Siempre Mujeres 04

PRIMERAS URBES II

(Diosa del Agua, de acuerdo a las representaciones de los murales de Tetitla y Tepantitla)

Si, como queda registrado, es difícil establecer a ciencia cierta el rol que las mujeres jugaron en las primeras sociedades imperialistas-mercantilistas del actual territorio mexicano (como lo fue la llamada olmeca), el asumir que estaban relegadas a funciones domésticas y/o de sacerdocio y no como gobernantes o guerreras es, en el mejor de los casos, un asunto de ideología interiorizada en la academia o, en el peor de escenarios, la invisibilización intencionada de las mujeres en la historia (lo cual, como se verá en futuras entregas, es más que evidente al abordar el estudio de culturas posteriores).

            Algo similar ocurre cuando se trata de culturas urbanas inmediatamente posteriores y relacionadas, directa o indirectamente, a la conocida como olmeca, ya sea por la destrucción de la mayoría de sus vestigios (v.b. Cuicuilco y otros pueblos del centro de lo que hoy es México, cuyos núcleos poblacionales fueron sepultados por la erupción del volcán Xitle) o por la tergiversación e intervención a la que estos han sido sometidos.

            El mejor ejemplo de lo último es, por supuesto, la gran urbe conocida como Teotihuacán, en territorio de lo que hoy es el Estado de México.

En general, la mayoría de lo que se conoce sobre esta urbe y su sociedad es, en palabras llanas, especulación; misma que se ve contaminada en mayor o menor medida por la imagen mitificada que de ésta ciudad tuvieron pueblos posteriores como los toltecas y mexicas (de hecho, el nombre “Teotihuacán” le es dado por los mexicas) o por malas interpretaciones arqueológicas (el nombre de sus principales edificaciones, como las “pirámides” del “sol” y de la “luna” o la “calzada de los muertos”, son claros ejemplos de ello).

            Así, es difícil establecer los roles que mujeres y hombres jugaban en esta sociedad y sobre quién caían, por ejemplo, las actividades de gobernanza o si el género o sexo era indistinto para el ejercer éstas.

            Tanto más, aparentemente en esta sociedad, al contrario de lo que sucede en otras contemporáneas y posteriores, el culto al gobernante era escaso o básicamente inexistente, ya que no ha sido posible establecer la identidad ni cronología de quienes ejercieron éste papel.

            (Se cree que el túnel bajo el Templo de la Serpiente Emplumada podría arrojar alguna luz sobre este tema, pero pasarán varios años antes de que los estudios en éste puedan arrojar algún dato concluyente).

            Lo que sí es posible establecer, dada su arquitectura monumental y los murales con los que adornaban sus casas habitación, es que la religiosidad y el culto a las divinidades eran parte importante de su vida cotidiana y que, entre estas divinidades, las figuras femeninas y masculinas tenían roles equivalentes y no necesariamente subordinados.

            Suponer, por ejemplo, que la deidad femenina de las aguas terrestres (a quien culturas posteriores bautizarían como Chalchiuhtlicue) era “menos importante” o “subordinada” al dios de las tormentas (que pueblos posteriores llamarían Tlaloc), como era aceptado hasta hace poco tiempo en los propios medios académicos, no se sustenta en el análisis iconográfico de las representaciones de ambas deidades ni en el número o tamaño de éstas, sino en ideología.

            La diosa se encuentra presente en varios murales y relieves (Tetitla, Tepantitla y en la propia Teotihuacán) y a ella se dedicaron varias esculturas monolíticas monumentales (de hecho, es probable que el monolito conocido como Tlaloc del Museo Nacional de Antropología, en realidad sea una representación de esta diosa), lo que habla de un culto importante dedicado a ella como tal y no como “advocación femenina” o “subordinada” de una deidad masculina.

            Tanto más, algunos de los vestigios con los que hasta hace poco se “respaldaba” esta “subordinación”, en realidad poca o ninguna relación tienen con la deidad masculina, por ejemplo; el llamado mural del “Tlalocan” (Paraíso de Tláloc), en el que la figura presentada es, de hecho, la diosa de las aguas terrestres y no su contraparte masculina.

            Y, en la parte baja de este mural, aunque la mayoría de las figuras que se presentan podrían ser masculinas, las pocas que son marcadamente femeninas (por la presencia de senos), tienen roles de sacerdocio o míticos (esparciendo los regalos y bondes del agua) y no actividades cotidianas, agrícolas o domésticas (que se presentan realizadas por figuras probablemente masculinas).

Lo que se interprete de lo anterior es, como quedó establecido desde un principio, una mera especulación que puede estar más o menos respaldada en los vestigios físicos que esta civilización dejó antes de su abrupta desaparición alrededor del año 650 de nuestra era.

            Para arrojar mayor luz sobre el rol que las mujeres jugaban en esta cultura, es necesario trasladarse al estudio de otros pueblos fuertemente relacionados a la urbe y sobre lo que se poseen mayores conocimientos, mismos qure se abordarán en la próxima entrega de esta serie.

Mario Stalin Rodríguez

Asesor Educativo

Museo Nacional de Antropología

“Siempre Mujeres. Mujeres y migración” es un ciclo de charlas que se impartirán a lo largo del año en el Museo Nacional de Antropología, como parte del programa Noches de Museo del Departamento de Comunicación Educativa, de acuerdo a un calendario que será reprogramado una vez superada la actual emergencia sanitaria.

Siempre Mujeres 03

PRIMERAS URBES I

(Sobre la Estela Número 01 de La Venta, Tabasco, también conocida como “la diosa joven”)

Si, como ha quedado establecido, las mujeres jugaron roles como gobernantes, chamanezas y guerreras en los primeros grupos sedentarios del territorio actual de México, ¿por qué, entonces, se asume automáticamente que no continuaron con estos papeles en las primeras civilizaciones mercantilistas-imperialistas en estas tierras?

            Si bien es cierto que la mayor parte de la información que poseemos sobre estas primeras civilizaciones urbanas es, en el mejor de los casos, fragmentaria; la interpretación que se le ha dado a los restos arqueológicos dejados por éstas, muchas veces ha estado plagada por ideologías modernas o contaminada por visiones externas.

            Un buen ejemplo de ello es la cultura conocida (más por cuestiones de comodidad que por rigor histórico) como Olmeca* y,  muy particularmente, la pieza conocida como “La diosa joven”, considerada como “la única representación femenina en el arte monumental” de este pueblo.

            Dejando de lado, de momento, el que se asuma que todas las cabezas monumentales olmecas conocidas son exclusivamente masculinas, es conveniente llamar la atención sobre la historia particular de la pieza, una de las primeras encontradas durante los trabajos de excavación del sitio arqueológico de La Venta, en el actual estado de Tabasco.

            En un principio la pieza fue catalogada únicamente como “personaje importante”, pero cuando el descubrimiento de otras representaciones de cuerpo entero en ese y otros sitios arqueológico de la misma cultura, hizo evidente que la escultura no presentaba pectorales masculinos, sino senos femeninos, se asumió, automáticamente, que representaba una divinidad femeninas “asociada a la fertilidad y maternidad”.

            Ya de suyo hay un problema en asumir, automáticamente, que todas las divinidades femeninas se asocian a “la maternidad y fertilidad” (tema sobre el que volveremos en las próximas entregas de esta serie), pero éste es mayor cuando asumimos que cualquier representación femenina es “una divinidad”, en lugar de una persona real que podría haber tenido un rol importante en la sociedad olmeca.

            Ello es notorio al comparar la pieza con otras producidas por la misma cultura y la forma en que éstas se interpretan e interpretaron originalmente.

La pieza presenta a una figura antropomorfa de características notoriamente femeninas, con un tocado que le cubre por completo la parte superior del cráneo y ataviada con un faldón, que surge de las fauces de un jaguar.

            Elementos estos últimos (el tocado, el faldón y el surgir de las fauces de un animal mítico), presentes en muchas otras piezas de la misma cultura, pero con características masculinas que, “extrañamente”, no son catalogadas como “divinidades masculinas”, sino interpretadas como gobernantes o guerreros.

            El catalogar a la estela número 01 como “Diosa joven” en lugar de como una gobernante sería, entonces, mucho más una cuestión de ideología que de los elementos inherentes a la pieza en sí, ya que estos se repiten en muchas otras piezas, éstas sí catalogadas como “gobernantes o guerreros”.

            Incluso el propio rostro de la pieza, aunque notoriamente desgastado por la erosión, presenta rasgos de deformación facial comunes a otras representaciones de “gobernantes”, como lo son las cabezas colosales.

            Es decir; una reconstrucción aproximada del cómo luciría originalmente la estela número uno, presenta un tocado que le cubre la parte superior del cráneo, ojos rasgados, nariz achatada y el labio hendido, características que son comunes a todas las cabezas colosales conocidas... Rasgos que en éstas, se acepta actualmente, eran atribuciones de gobernantes.

            (El debate sobre si los gobernantes, efectivamente, se sometían a estas deformaciones faciales o sólo eran representados así, no se ha resuelto y no es posible establecer una u otra opción)

            Lo que arroja dos interrogantes importantes, la primera ¿por qué asumir que una representación femeninas es “una divinidad” si presenta rasgos que se atribuyen a gobernantes en otras piezas “masculinas”? Y, derivada de ésta, ¿por qué asumir que las cabezas colosales son “masculinas”, si en realidad no presentan ninguna característica sexual o de género?

            La respuesta a ambas preguntas es ideológica y no tiene nada qué ver con el rigor histórico ni con la investigación arqueológica seria... Contaminación ideológica que, como se verá en las próximas entregas, ha permeado en el estudio de prácticamente todas las civilizaciones precolombinas.

Mario Stalin Rodríguez

Asesor Educativo

Museo Nacional de Antropología

Referencia.
González Lauck, Rebecca (2018), Curaduría de “Golfo: mosaico ancestral”, Museo Nacional de Antropología, Diciembre 2018 – Mayo 2019.

“Siempre Mujeres. Mujeres y migración” es un ciclo de charlas que se impartirán a lo largo del año en el Museo Nacional de Antropología, como parte del programa Noches de Museo del Departamento de Comunicación Educativa, de acuerdo a un calendario que será reprogramado una vez superada la actual emergencia sanitaria.

* C.f. “Continuidades rotas” (https://hutoyuyos.blogspot.com/2015/01/continuidades-rotas.html)

Siempre Mujeres 02

LA APROPIACIÓN ORIGINAL

(peinado y pintura corporal representados en las figurillas de las "Mujeres Bonitas" de Tlatilco)

Conforme la humanidad (y el inclusivo en femeninos es importante) fue aprendiendo más sobre la realidad y los ciclos que seguía el mundo que le rodeaba, fue siendo más exitosa en conseguir alimento por medio de la caza y la recolección y fue, por tanto, también más efectiva en agotar éste.

            A ello deben sumarse los efectos de la glaciación para entender el cómo los grupos humanos se vieron orillados a migrar a través de Asia y el territorio congelado de Berigia, hasta que finalmente llegaron y empezaron a poblar el territorio americano.

            Como es de suponerse, la llegada de la humanidad a este continente, como suele ocurrir con la introducción de cualquier especie invasora a cualquier medio ambiente, provocó un desequilibrio ecológico que, finalmente, derivó en la extinción de la mayoría de la megafauna de estas tierras.

            Desequilibrio que se tradujo, a su vez, en una nueva escases de recursos derivados de la recolección y la caza... Obligando a los grupos humanos a implementar nuevas estrategias de sobrevivencia.

Como quedó establecido, la observación y comprensión de los ciclos naturales, muy probablemente fruto de manos femeninas, permitió a la humanidad intervenir exitosamente en el mundo que le rodeaba, no sólo en cuestiones de caza al comprender la migración de ciertos grupos animales, sino y sobre todo, en el aprovechamiento de estos ciclos para asegurar el alimento, a través de la agricultura.

            En América la domesticación de las plantas y, por ende, la sedentarización de los grupos humanos, inicia hacia el año 5,000 antes de nuestra era y en ella las mujeres jugaron un papel muy relevante, como puede interpretarse a través de la presencia de figuras femeninas (probablemente representaciones de chamanezas) en diversas pinturas rupestres del Norte y Occidente del territorio actual de México y cerámicas antropomorfas de las tumbas de tiro en estas regiones.

            En el altiplano central, las primeras macroaldeas se caracterizan por la producción de figurillas de cerámica antropomorfa, entre las cuales, las llamadas “Mujeres Bonitas” ocupan un lugar preponderante.

La agricultura trajo consigo cambios sociales importantes, no sólo por la sendentarización de las comunidades humanas, sino por la ampliación de éstas y la diversificación y estratificación de los roles sociales.

            Anteriormente y de acuerdo a la evidencia física conocida, es posible que los grupos nómadas fueran esencialmente monofamiliares, es decir; que todos sus integrantes estuvieran relacionados sanguíneamente.

            El asentamiento de distintos grupos en un mismo territorio que reuniera las condiciones materiales necesarias para la agricultura, creo comunidades amplias y multifamiliares (con más de una línea genética)... Proceso que, lejos de la visión romántica de un contrato social que surge espontáneamente, no estuvo libre de conflictos.

            Conflictos que explican en parte el surgimiento de una estratificación social basada ya no sólo en el conocimiento de los ciclos naturales, sino en la posibilidad de enfrentar y defenderse de otros grupos humanos en pugna por el mismo territorio y/o recursos.

            Es posible que sea en este proceso en el que inicia a ser más notoria la división de roles de género en estas primeras sociedades ampliadas... Aunque no precisamente en el sentido que hasta hace relativamente poco tiempo se creía.

Tradicionalmente se entendía que el surgimiento de las sociedades agrícolas había permitido que la mujer fuera asociada al espacio privado, pues el embarazo y cuidado la remitía a labores domésticas, mientras los varones ejercían labores de caza y relacionadas a la defensa y/o ampliación de sus territorios de dominio.

            Aunque no es descabellado suponer que esto sucediera, el proceso podría haber sido mucho más complejo que esta mera simplificación.

            Las cerámicas antropomorfas del Norte y Occidente de lo que hoy es México, creadas por estos primeros grupos sedentarios, si bien muestran a las mujeres asociadas a la maternidad y, por ende, a la fertilidad; también las muestran en actitudes y contextos de gobernanza y sacerdocio.

            A lo que debe sumarse que, en la misma región, la mayoría de las figurillas que muestran actividades cotidianas o domésticas (como el molido de simillas en molcajetes o el preparado de alimentos), de hecho, las presentan realizadas por personajes masculinos.

            En las primeras comunidades del altiplano central, como Tlatilco, la presencia de las figurillas de “Mujeres Bonitas” muestra la importancia que las mujeres tenían en estas sociedades, ya que la pintura corporal que muchas de ellas presentan, podría asociarse, además de a un culto a la fertilidad-maternidad, a labores chamánicas y hasta roles guerreros.

Estas primeras sociedades agrícolas, son el germen del que surgirían las grandes civilizaciones del continente americano, de las que se hablará en las próximas entregas de esta serie.

Mario Stalin Rodríguez

Asesor Educativo

Museo nacional de Antropología

Siempre Mujeres 01

PRIMEROS PASOS

El estudio de la evolución humana ha permitido arrojar luz sobre el origen de muchas de nuestras actitudes sociales y, sobre todo, de nuestra condición de especie migrante... Ello no ha evitado, sin embargo, que éste se haya contaminado de cuestiones que poco o nada tienen que ver con la ciencia y sí mucho con prejuicios sociales.

            No se trata sólo de que aún hablemos de la ”evolución del hombre”, siempre en masculino o de que hasta nuestros días se siga representando ésta con el erróneo esquema de un Homo Sapiens masculino que pareciera caminar seguido de sus antepasados homínidos... Sino también, y sobre todo, de la propia imagen que de estos homínidos hemos reproducido.

            Ello es notorio en la división del “Hombre-cazador” y “Mujer-recolectora” que está presente aún en el discurso de varios museos a lo largo de la orbe y se enseña en no pocas aulas, incluso de especializaciones científicas... División que, a estas alturas del partido debería ser innecesario señalarlo, no tiene ningún sustento científico real.

            Conviene señalar que, incluso con las modernas técnicas para analizar el ADN de los restos fósiles, no siempre es posible establecer si estos corresponden a un varón o a una hembra. Pero en aquellos casos en los que sí es posible establecerlo, lesiones que son asociadas a la caza se presentan con una incidencia similar en los dos casos; lo que indicaría que esta actividad era realizada por todos los individuos, independientemente de sus genitales.

            Lo que puede decirse también en lo que corresponde a la elaboración de herramientas de piedra, dominio del fuego y hasta actividades como la cocina; ninguna evidencia arqueológica ni antropológica sustenta que existiera una división de roles por sexo... Y ello es cierto desde el Homo Habilis y hasta los neandertales.

            Y sigue siendo primordialmente cierto incluso en los grupos de Homos Sapiens primitivos... Aunque en estos sí es posible establecer una actividad que sería, si no privativamente, sí principalmente femenina... Y no, no son labores de cuidado ni de recolección.

La llamada “Revolución Creativa” del paleolítico, caracterizada por la proliferación de pinturas rupestres, petrograbados y tallas de hueso o piedra que representaban figuras antropo y zoomorfas, probablemente haya sido producto de manos féminas.

            Ya desde los 50 y 60 del siglo pasado se establece que, en particular las pinturas rupestres, no representaban escenas de caza como hasta entonces se había creído y aún hoy se dice en no pocos contextos, incluso académicos. Lo que es confirmado por los estudios de los coprolitos de los Homo Sapiens arcaicos, que desde los 70 y 80 del siglo pasado demostraron que la dieta de estos se componía, principalmente, de vegetales recolectados y animales pequeños (aves, reptiles y roedores), más que de presas de “caza mayor”.

            Es decir; las pinturas rupestres, los petrograbados y las tallas de hueso o piedra tendrían, probablemente, una función distinta a la mera representación de escenas cotidianas en los grupos humanos. Función que podría ser lo mismo ritual, que didáctica o incluso, de estudio del entorno y los ciclos naturales.

            El estudio de ciertas pinturas rupestres y petrograbados “abstractos” de Europa, Medio Oriente y Oceanía, ha permitido proponer la hipótesis de que se traten de anotaciones “calendáricas”, que registrarían ciertos ciclos ya fueran “estelares” (probablemente lunares) o estacionales (cambios climáticos).

            Hipótesis que puede extenderse a las representaciones de grupos de animales, que reflejarían las migraciones estacionales de las manadas de estos y la forma en que los grupos humanos les seguían... Y todo ello, como queda escrito, probablemente haya sido producto de manos femeninas.

En los humanos, el ciclo reproductivo femenino, marcado por la ovulación en periodos más o menos regulares, es mucho más notorio que el masculino, por lo que no sería arriesgado suponer que los primeros acercamientos al entendimiento de los ciclos naturales (climáticos y de migraciones de animales) fueran hechos por mujeres que proyectaban a éstos, los propios ciclos de sus cuerpos.

            Esto, por supuesto, es una mera especulación, que sería tan válida como cualquier otra de no contar con un sustento material que la respaldara.

            Una investigación multinacional, encabezada por la Universidad de Pensilavania y la National Geographic Society, en marcha desde 2003, ha medido las huellas de manos presentes en las pinturas rupestres a lo largo de la orbe y principalmente las de Europa, estableciendo que la inmensa mayoría de éstas serían femeninas.

            Ello en función de que, salvo variaciones individuales, los dedos índice y anular de las mujeres suelen tener longitudes similares, a diferencia de las manos masculinas, en las que el anular tiende a ser más largo.

            Esto, aunado a la hipótesis de la proyección de ciclos ya explicada, significaría que las pinturas rupestres y petrograbados fueron producto principal y mayoritariamente de manos femeninas.

            Lo que se ve respaldado por estudios elaborados desde los 90 del siglo pasado y retomados en años recientes, que establecen que las llamadas “Venus Paleolíticas” serían una especie de autorretratos de mujeres primitivas, ya que las proporciones de éstas podrían obedecer a mujeres viendo sus propios cuerpos, más que al intento de reproducir la apariencia de otra persona.

            Todo lo cual significaría que los primeros acercamientos de la humanidad a entender el mundo que le rodeaba, para aprovecharle y transformarle, fueron hechos por manos femeninas.

            Lo que permitió a los grupos humanos no sólo la sobrevivencia, sino su proliferación a lo largo de África, Europa, Asia, Oceanía y hasta su llegada a territorios americanos... Además de que, por supuesto, el entendimiento de los ciclos estacionales permitiría, con el paso del tiempo, la introducción de la agricultura y todo lo que ella trajo consigo.

Mario Stalin Rodríguez

Asesor Educativo

Museo Nacional de Antropología

“Siempre Mujeres. Mujeres y migración” es un ciclo de charlas que se impartirán a lo largo del año en el Museo Nacional de Antropología, como parte del programa Noches de Museo del Departamento de Comunicación Educativa, de acuerdo al calendario mostrado en la primer entrega de esta serie.

Referencias:

Bryson, B. (2006). Una breve historia de casi todo/ a Short History of Nearly Everything (pp. 401-456). Rba Publicaciones Editores revistas.

Cintas, M. (2019). ¿Quién ejercía los cuidados en la Prehistoria? Retrieved from https://theconversation.com/quien-ejercia-los-cuidados-en-la-prehistoria-112452

Hughes, V. (2013). Los artistas prehistóricos podrían haber sido mujeres. Retrieved from https://www.nationalgeographic.es/ciencia/los-artistas-prehistoricos-podrian-haber-sido-mujeres

McCoid, C. & McDermott, L (1996). Toward Decolonizing Gender: Female Vision in the Upper Paleolithic. American Anthropologist, 98 (02), 319–326.

Siempre Mujeres 00

MUJERES Y MIGRACIÓN

“Miró la calle,

por todas partes había mujeres,

todas compraban y se movían

(…)
Siempre mujeres, cumpliendo oficios

que se entretejen sin tener fin”.

La Mujer (Se va la vida compañera)

León Chávez Texeiro

Hemos contando mal la historia.

            No es que exista una especie de agencia internacional, multidisciplinaria y  transectorial que censura los textos históricos para desaparecer de estos pasajes o personajes específicos... Por supuesto, nada tan estúpidamente simplista.

            Pero sí hemos contado mal la historia porque se han omitido de ésta pasajes y personajes específicos, muy particularmente; personajes específicAs... Y no, quien les ha borrado no es la ridícula agencia arriba descrita, sino algo mucho más complejo y de mayor alcance; un sistema.

            Un sistema que se mantiene y perpetúa con acciones cotidianas por parte de personas que ni siquiera son conscientes de mantenerlo y perpetuarlo. Un sistema que se proyecta en todo, desde el ocio hasta la forma en que se cuenta la historia.

            Pero, como bien lo sabía Marx, todo sistema lleva implícitas sus propias contradicciones.

Conforme el sistema fue haciéndose cada vez más complejo y sus alcances fueron cada vez mayores, el propio sistema se vio obligado a abrir espacios para aquellas personas a las que había excluido.

            Y, conforme éstas (y el femenino es importantísimo) fueron ocupando más y más espacios sociales, laborales y académicos, pudieron estudiar mejor el sistema, encontrar sus contradicciones y afectar (así fuera poco a poco) la forma en que éste se refleja en los aspectos cotidianos de la vida y sí; también en la forma en que se cuenta la historia.

            “Siempre Mujeres” retoma, justamente, esta otra forma de contar la historia; a lo largo de las próximas entregas se hará un breve repaso a la historia de las civilizaciones precolombinas del territorio actual de México y hasta nuestros días, centrándose en el papel que las migraciones y las mujeres tuvieron en estos procesos históricos.

            La mayor parte de ello fruto del trabajo de historiadoras, antropólogas, etnógrafas, etnohistoriadoras y muchas otras especialistas que han logrado contar una historia mucho más completa.

Mario Stalin Rodríguez

Asesor Educativo

Museo Nacional de Antropología

“Siempre Mujeres. Mujeres y migración” es un ciclo de charlas que se impartirán a lo largo del año en el Museo Nacional de Antropología, como parte del programa Noches de Museo del Departamento de Comunicación Educativa, de acuerdo al siguiente calendario:

Enero 29

Primeros pasos.

Marzo 25

La apropiación original

Mayo 27

Primeras urbes

Julio 29

Grandes civilizaciones 01

Septiembre 30

Grandes civilizaciones  02

Noviembre 25

Pueblos indígenas actuales

Actividad gratuita, cupo limitado, se requiere inscripción previa. Los boletos están disponibles a partir del día 15 de cada mes en el Departamento de Comunicación Educativa del MNA.

Además se realizará la charla-taller “Mujeres Guerreras”, un breve repaso al papel de mujeres guerreras y gobernantes en distintas culturas precolombinas, acompañado de un taller sobre autocuidado y perspectivas de género.

Sábados

07 de Marzo

23 de Mayo

15 de Agosto

19 de Septiembre

Actividad gratuita, cupo limitado, se requiere inscripción previa. Los boletos están disponibles 15 días antes en el Departamento de Comunicación Educativa del MNA.

Los Falsificadores de la Democracia 09

PAPARRUCHAS 04

Para dejarlo en claro desde el principio; NO,  la derecha no está detrás ni al lado de los feminismos y, definitivamente, no los está “manipulando desde las sombras”... Pero a la  derecha le interesa muchísimo que se crea que así es.

No es una práctica nueva.

            La derecha ha intentado colarse en y apropiarse de movimientos sociales para lograr sus objetivos en múltiples ocasiones y, en general, suele resultarles mal... Y, cuando así sucede, el segundo paso es, casi siempre, aparentar que les resultó bien para alimentar enfrentamientos artificiales entre movimientos sociales no necesariamente contrapuestos.

            En esta lógica se inscriben los recientes acontecimientos en torno a los feminismos en México.

Los movimientos feministas en México no inician en el actual sexenio. No son las más recientes sus únicas acciones ni, necesariamente, las más radicales... Pero a la derecha y a ciertos medios de mierda les interesa muchísimo que se crea lo contrario.

            Y les interesa para crear la falsa sensación de un “descontento generalizado” en contra de la actual administración (encabezada, recordémoslo, por quien fuera el principal opositor a los regímenes anteriores, emanados del PRI y el PAN y atacado constantemente por los medios de mierda)... Por ello es que ahora visibilizan movimientos, como los feminismos o las organizaciones indígenas, que hasta hace poco invisibilizaban sistemáticamente.

            De ahí, entonces, que ciertos medios de mierda tergiversaran algunas declaraciones (desafortunadas y poco meditadas) del López Obrador, para hacer parecer que éste “priorizaba la rifa del avión presidencial por sobre la actuación contra los feminicidios”... Y es de esta manipulación que la derecha y figuras asociadas a ésta, pretenden colgarse para presentarse, mágicamente, como “feministas”.

            Y no lo lograron...

            Los grupos feministas rápidamente se deslindaron de estas figuras y establecieron muy claramente que con la derecha y los antiderechos, ni a la esquina... A pesar de ello, los medios de mierda, siguieron tergiversando todavía algunas declaraciones más de López Obrador y la derecha y sus allegados, como opinólogos y grupos empresariales, continuaron presentándose como “aliados de las feministas”... A fin de mantener la narrativa de un “enfrentamiento entre la administración obradorista y los feminismos” que nunca existió.

En este contexto, en horas recientes, de la nada y mágicamente apareció una fotografía de una activista de la colectiva “Brujas del Mar” en un evento público de Felipe Calderón Hinojosa de hace más de un año.

            Y tan endeble “sustento” (recordemos; UNA ÚNICA FOTOGRAFÍA DE UNA PERSONA EN UN EVENTO PÚBLICO DE UNA FIGURA PÚBLICA) ha sido utilizado para “revivir” la versión de que los feminismos, todos los feminismos, están “financiados y/o manipulados por la derecha” para “golpear a la administración obradorista”.

            Versión que ha sido difundida de manera masiva no tanto por medios de comunicación tradicionales, sino por cuentas en redes sociales (como Anonymous Hispano) hasta hace pocos días dedicadas sistemáticamente a golpear la figura del tabasqueño y hoy, mágicamente, transformadas en sus más férreos “defensores”.

            Y la versión encontró pronto eco entre “gente cercana a López Obrador” que, otra vez extrañamente, hasta hace pocos días tenía poca o nula actividad política en redes sociales y cuya posición ante los feminismos había sido el clásico “con las paredes no”.

            Sobra decir que tanto la colectiva “Brujas del Mar” como otras asociaciones feministas adherentes a la marcha y paro de mujeres del 8 y 9 de Marzo, desmintieron la versión y explicaron el origen de la fotografía y el cómo está fue descontextualizada... Desmentido que, de nuevo muy extrañamente, no encontró el mismo eco en redes sociales que la muy endeble “vinculación de los feminismos con Calderón”.

            Todo esto, recordemos, mientras figuras prominentes de la derecha son señaladas, éstas sí con sustentos bastante fuertes, a múltiples ilícitos. Como Calderón al encubrimiento de la violación de una indígena a manos de soldados durante su sexenio, el encarcelamiento de un prominente panista nayarita por acoso y acuso sexual y la vinculación del exsecretario de gobernación peñista, Osorio Chong, con la trama de corrupción del caso Obredecht... Casi como si se intentara tapar todo esto con una única fotografía de una persona en un evento público de una persona pública.

            Muy “extraño” todo, ¿verdad?

En esta lógica, la derecha no necesita “manipular desde las sombras” o infiltrarse en los feminismos; sólo dar la impresión de que así es... Y ello le sirve para múltiples objetivos.

            Por una parte, desviar la atención de las demandas de los grupos feministas que involucran a figuras ligadas al PRI y al PAN (como el rector de la UNAM, quien permanece en el puesto desde el peñismo) y, por otra, inflar artificialmente la figura de Felipe Calderón (a quien se intenta presentar como la “opción viable” al obradorismo), atribuyéndole capacidades que, en realidad, nunca ha tenido (si tuviera capacidad para movilizar contingentes como los que han movido los feminismos últimamente, no sería tan evidente el fraude que pretende cometer con las falsas afiliaciones a su “México Libre”, ni necesitaría de la complicidad del INE para concretarlo).

            Y, finalmente, mantener la absurda narrativa de un enfrentamiento inexistente entre el obradorismo y diversos movimientos sociales... Propiciando el “encono” de los círculos cercanos al Presidente contra “los movimientos manipulados como las feministas”.

            Pero las feministas ya demostraron, una y otra vez, que no es fácil que la derecha las infiltren o manipulen... Y ahora le toca a los círculos cercanos a López Obrador demostrar lo propio y no caer en una campaña de golpeteo político orquestada, ésta sí, desde la derecha.

Mario Stalin Rodríguez

#BIGCULODAY2020

Como cada año en esta temporada, llega el momento de celebrar el

#BIGCULODAY2020

(como algunos recordarán, la Fabulosa Cass, protagonista de "Problemas Laborales", fue el segundo culo con el que participé en esta actividad, hace ya tantos años)

Y, como siempre, lo celebro no sólo por acá, sino también en

Mi trino

Mi Librocara

Y hasta en Faneo

Además como este año me tocó lanzar la convocatoria, pues aprovecharé el casi siempre muerto Blog de Los Habituales para ir recopilando aquellas aportaciones que vaya encontrando, ya sea en redes sociales o en las SNAPs de Faneo.